全市宗教信仰有佛、道、伊斯兰、天主、基督诸教。其中佛教早在唐代即流传至境内。明清两代最为兴盛，有寺庙百余座，著名宝林寺曾由明太祖敕赐增修。建国后，除伊斯兰教外，其余均无有组织的活动。改革开放后，宗教活动逐渐恢复。至1996年，全市信教群众共约20000人，占总人口的2.3％。其中：佛教有比丘尼2人，居士210人，一般信徒11500人；道教有道士401人，一般信徒6401人；伊斯兰教有清真寺1座，住寺阿訇1人，穆斯林288人；天主教无教职人员，有教徒164人；基督教有开放堂点2处，教职人员2人，教徒573人，慕道友206人。2001年全市登记造册信教人员  15270人(其中佛教13500人，道教240人，天主教164人，基督教1046人，伊期兰教320人)。有8处经批准的宗教活动场所，佛教有余店嵩山寺、应山朝阳寺、广水园通寺、三潭大贵寺，基督教有陈巷福音堂、广水苹果山福音堂、南新街基督教活动点，伊斯兰教有广水清真寺。

    佛教   唐贞观四年(630)僧人净乐在县城东北许家冲修建观音寺，佛教始传入应山。开宝年间(713～755)，又建成宝林寺。以后历朝，佛教在应山广泛流传，陆续建立数以百计的大小寺庙遍布全县。其中有的为皇帝敕赐的，多数是—地一族修建的庙宇。对佛教的信仰分为两种形式：第一种是受戒为僧尼，居住庙庵，严格遵守佛家戒条，终日诵经打坐，而成其为职业：第二种是戒外百姓，随心所欲，或家中供奉菩萨，早晚烧香跪拜；或朝山进香，诚心拜佛，以求得“保佑”。“村俗所为，士人不贵”，信佛的多是没有文化的农民。历史上较为著名的寺庙还有龙兴寺、大黄寺、报恩寺、石进寺、经台寺、罗汉寺、花山寺等。清代，有记载的寺庙百余座。民国以后，寺庙兴盛者少，衰败者多。1931年，全县共有僧人约270人，尼姑约90人。1936年，国民党县政府奉命拟将寺庙收入的六成，收作普及教育、创办联保小学的经费，僧人道福等联名呈文国民党省政府，要求省府制止应山县各区“公然将佛教寺庙从事登记，勒令佛教寺庙住持出具认可书并索其田约租字”的行为。呈文中写道：“卑山山多田少地瘠民贫，且位处鄂豫之陲，土匪出没无常，民众不得安居，人尽皆知，所有各地寺庙僧人受痛益深，庙产既告无多，生活自属不易，种种苦衷罄竹难书连年战乱，灾荒不断，许多寺庙已荒芜不堪，无僧主持。其时由应山县佛教分会(理事长释海云)管理佛教事务。部分有僧主持的寺庙是：指南寺，主持僧东明；崇福寺，主持僧宏祥；永兴寺，主持僧新；观音寺；主持僧宏祥；兴化寺，主持僧道明；大贵寺，主持僧悟智；圆通寺，主持僧道益；观音阁，主持僧悟寿；地藏寺，主持僧文振；合髻寺，主持僧灵耀：法云寺，主持僧道福；朝阳寺；主持僧圣乐；跳石寺，主持僧静云。至1945年，仍有僧人151人，尼姑47人。解放后，在“破除迷信”的口号下，寺庙陆续遭到破坏，菩萨被砸毁，经书然焚烧，寺庙改作他用，僧尼多还俗。至1975年，宝林寺大雄宝殿被宝林中学拆除，至此，全县寺庙遗址几乎荡然无存。改革开放后，佛教信徒逐渐恢复活动， 修建简易庙宇烧香敬佛，并集资募捐修建新庙宇，信徒亦逐年增多。至2008年新建的寺庙有嵩山寺、大贵寺、朝阳寺、园道寺，还有简易庙宇十几个，信徒约2万人，住寺和尚10余人，每年逢菩萨、观音祭日都举行佛会，朝拜者络绎不绝。

 
    道教   道教何代流传至应山无考。清康熙《应山县志》记载有紫虚观、云台观、龙兴观、显灵观、朝阳观、玉皇顶观。以及大  山金顶（祖师殿）、中华山祖师殿、吴店玉皇顶、县城东岳观等。还有由道士住持的县城关帝庙、关庙镇关帝庙、蔡河火神庙等。这些道观都是全真派道士修道之所。1945年有全真派道士9人。建国之前，应山各地分布着为数甚众的正一派道士，他们在自家供奉张天师牌位，平时或替丧家做功德(俗称“开路”)超度亡灵，或给重病人“降妖捉怪”治病，或给地方打醮做赈济赚取钱财，以维持生计。建国后，许多道士弃道务农或从事其它劳动，有不少人参加了革命工作，只有少数年岁较高的道士或明或暗地操持旧业，他们对道教的信仰已经模糊，唯借此以为谋生手段；道观和道教庙宇遭到了与佛教寺庙同样的遭遇，都被改任他用，后被拆毁。改革开放后道教信徒逐渐恢复活动，道士亦从暗地走向公开为丧家做功德，为建房者看风水，但没有新建道观，至2008年有道士数百人，信徒不足万人，吴店玉皇顶被修复，但一直请的是和尚照看。

    伊斯兰教    1930年前后，十余户信奉伊斯兰教回民由河南逃荒到应山，由此始有伊斯兰教。后陆续有回民迁入，加之人口的自然繁衍，1986共有信仰伊斯兰教的回民382人。伊斯兰教信仰真主安那，每年有古尔邦节、大尔代节、小尔代节。尔代节相当于汉族春节，要宰牛羊庆贺，还要送钱、物到清真寺，以搭救受苦人。伊斯兰回民不吃猪肉和猫、狗、驴、龟、鳖肉；但如治病特需，也可开戒。伊斯兰回民原不许与汉人通婚，但由于回人少，青年男女不好找对象，即变通为有条件地与汉人通婚。其条件是；回民娶汉家姑娘，要按回族规矩；回女嫁到汉家，仍要守回族规矩。回民丧葬称“送麦梯”，先“换水”(洗澡)，不穿衣服，以四丈八尺白布裹身。坟墓为1．5米的深坑，以砖搭拱，不用棺木。丧事十分节俭，不烧纸放鞭，不抽烟喝酒，不吃“丧家饭”。建国前，广水曾修建—座清真寺，后坍塌。1957年由政府资助在广水建清真寺—处，有阿訇一人，并成立了应山县伊斯兰教董事会。“文化大革命”中破“四旧”，清真寺被毁。1986年在回民聚居地广水成立了“应山县伊斯兰教回族理事委员会”，马学良任主任。后改为“广水伊斯兰协会”，会长李新平。 

 
    天主教   1898年，意大利人来应山传播天主教。陆续建有广水、城关二处天主教堂。应山天主教隶属汉口教区。1920年天主教在广水办教会学校一所，设小学一至四年级四个班；这期间在广水传教的是丁神甫(爱尔兰人)、马神甫(意大利人)。1931年共有天主教徒390人。1945年在广水传教的是佘神甫(爱尔兰人)，他兼管城、广两处天主堂教务，在广水活动多。1945年9月佘神甫离开应山，由张神甫(随县人》接替。此时城关天主教堂（位于南正街南端东侧）关闭，房屋由国民党县政府改作医院。1948年又由吴秉义(武汉人)接替张神甫，吴神甫在广水天主堂创办了属于教会的德馨小学。天主教在应山兴盛的，20世纪20年代前后，以广水天主教堂（位于中山广场附近墩子山）规模最大，教民最多。教民每日都祈祷，礼拜天则要到天主堂做祷告。’教民的利益受教会保护。广水天主教堂附设外科，免费治疗疮疖外伤。解放后，天主教基本停止活动，教堂被改作医院。广水市第二人民医院即为天主堂旧址。城关天主堂解放初改为应山县卫生院，1959年改为应山县水利工程队驻地，后为广水市水利局。2008年在天主教信众的要求，市政府在前河重建天主堂。天主教信徒不足200人。

    基督教   1875年前后，应山绣工罗朝龙在汉口结识基督教英国牧师杨格非，受洗礼加入基督教，得赐名小保罗。之后，杨格非又介绍罗朝龙到仁济医院学得救护解毒的医术。1896年，罗朝龙偕同英国牧师杨格非、施伯恒、郭礼训来应山传教，在城关大西街创办第一个福音堂，罗朝龙担任牧师，短期内发展教徒40余人。罗朝龙信教虔诚，宣传福音不遗余力，兼以免费施诊用西药给人解毒，治疗疮疖外伤颇得人心，加之入教手续简单，易被常人接受，因此入教之人逐日增多。先后设立有广水、马坪、郝家店、蔡家河、大邦店、骆家店、陈家巷、平林市、西肖店、东篁店等分堂，入教者千人以上。是时，孝感、云梦、应山三县为一教区，设总会于孝感县城，称孝感教区。教区附设有麻疯病医院、仁济医院和中小学堂，教徒子弟可以在那里求学求医。1914年，韩启国（草店人)接替罗朝龙为牧师。1919年，罗朝龙以教会名义在城关大西街办济华诊所。1926年卢崇礼（当阳县人）为广水、城关两处福音堂的牧师，同年成立中华基督教会全国总会，湖北大会成立了11个区会，应山基督教属孝感区会这时提倡自立自养自传的“三自”运动，教会活动脱离了外国人。1931年共有基督教徒315人。1936年卢崇礼调往皂市，应山从此无基督教牧师，基督教活动逐渐衰微。 解放后，基督教基本停止活动，福音堂亦改作他用。改革开放后，基督教教徒逐渐恢复活动，首先在广水苹果山重建福音堂（原福音堂在广水鸭咀山南麓丁字街口，后扩建街道拆除），后相继在陈巷修建福音堂，在南新店设基督教活动点。至2008年全市有基督教信众千余人。